Young Uttarakhand: 2009

Monday, 14 September 2009

YOUNG UTTARAKHAND - XII DELHI MEET !!! PHOTOGRAPH

YOUNG UTTARAKHAND - XII DELHI MEET !!!

प्रिय मित्रो,
जैसा की आप जानते है की दिनांक 13-09-2009 दिन रविवार को यंग उत्तराखंड की 12वी वार्षिक मीटिंग का आयोजन आदर्श शिक्षा शिशु निकेतन स्कूल , कालकाजी में सफलता पूर्वक सम्म्पन हुई |

इस वार्षिक मीटिंग में नए व् पुराने सदस्यों ने अत्यंत उत्साहपूर्वक भाग लिया | इस मीटिंग में निम्न बिन्दुओ पर विचार विमर्श किया गया |

१ अध्यक्ष महोदय के अनुमोदन पर मीटिंग की शुरुआत श्री विजय सिंह बुटोला जी ने की उन्होंने सभी आमंत्रित सदस्यों के उपस्थित होने पर हार्दिक आभार प्रकट किया |

२. इसके पश्चात् उपस्थित सभी सदस्यों ने अपना -२ परिचय दिया |

३. श्री पुर्नेंदु चौहान जी ने यंग उत्तराखंड का परिचय, भूमिका व इसके उदेश्यों एवं इसके द्वारा अभी तक किये गए सामाजिक कार्यो के बारे में बताया |

४. मीटिंग में इस बार श्री मनीष टिबरेवाल जी के साथ उनके दो सहयोगी मित्र भी आये थे जो की उन्ही की तरह उत्तराखंड के निवासी न होकर भी यंग उत्तराखंड की इस मीटिंग में शामिल हुए व अब वे भी यंग उत्तराखंड के पंजीकृत सदस्य बनने जा रहे है |

५. श्री मनीष जी ने यंग उत्तराखंड को 80-G में पंजीकृत होने का सुझाव दिया और यह विश्वास दिलाया की यह कार्य दिसम्बर 2009 तक पूरा हो सकेगा |

६. श्री पुर्नेंदु चौहान जी ने बताया की यंग उत्तराखंड का अगला निशुल्क चिकित्सा शिविर 30 अक्तूबर 2009 से 01 नवम्बर 2009 को आयोजित करने पर विचार विमर्श किया जायेगा | स्थान की घोषणा सदस्यों द्वारा सुझाये गए स्थानों से की जायेगी | यह चिकित्सा कैम्प अति विशिष्ट सुविधाओ द्वारा आयोजित किया जायेगा

७. यंग उत्तराखंड के सभी खर्चो को समय समय पर ग्रुप में ईमेल किया जायेगा ताकि पारदर्शिता बनी रहे और सभी सदस्यों को संस्था के व्ययों के बारे में पता चल सके |

८. सभी सदस्यों से मेडिकल कैम्पों के लिए दवाइयों के संचय हेतु आग्रह किया गया |

९. आगामी मीटिंग का आयोजन 13-12-2009 को किया जायेगा |

10. मीटिंग में उपस्थित सदस्य इस प्रकार थे :

Bhaskar Kandpal
Naveen Payal
Devendra Singh
Neeraj Rawat
Devender Singh Gusain
Rajnish Bahuguna
G P Bahuguna
Rajender Dwivedi
Vijay Singh Butola
Vipin Panwar
Sanjay Kukshal
Bharat Bhushan Lekhawar
Prashant Rawat
Chanderkant Negi
Rajneesh Khugshal
N K Sarraf (CA)
Manish Jain (CA)
Manish Tiberwal (CA)
Meena Pandey
Kailash Pandey
Neeraj Bawari
Rajendra Singh Kunwar
Jagmohan Singh Jyara
Pancham Singh
Shailendra Singh Rawat
Nain B Chand
Kamlesh Kandpal
Vineet Tripathi
Purnendu Singh Chauhan
Pratibha Negi
Vivek Patwal

More details: YOUNG UTTARAKHAND - XII DELHI MEET !!!

Wednesday, 25 February 2009

यंग उत्तराखंड कवि सम्मलेन समारोह - २००९ (Kavi Sammelan )

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यंग उत्तराखंड कवि सम्मलेन समारोह(Kavi Sammelan )

"बेटी"

कलि हूँ में गरीब घर की,
आस पर जी रही है,

में भी अपने संग एक कलि और देखना चाहती हूँ,
ओ कहते है, एक से भले दो और दो से भले चार,

में बड़ी होई जब फिर मुझे समझ आया,
क्या कमी थी मेरी में जो सीचे गये चार
ना मुझे मिला ना ऑरों को फिर में अपने खुशियों को तोड़ती गई
में अकली खुशी मागती तो और देखते रह जाते,

मुझे मालूम ही नहीं था क्या होगया है,
मुझे मालूम ही नहीं था क्या होगया है,

क्या था, कौन था, मुझे कुछ पाता नहीं था,
मुझे पूछ गया टीक है, मुझे मालूम नहीं था टिक क्या होता है,
सर हिला दिया है उनके सामने ओ समझ वैठे खुश है,

में सोचती गई और दिन बड़ते गये,
मेरा सोचना पूरा नहीं होवा और ओ दिन आ गये
में भी थोडी खुश होई, फिर देखा और भी तीन थे
फिर सोचा में तो आपने दिन गिन रही हूँ, तुम भी गिनो

ना जाने क्या हो गया में समझ ना सकी,
अभी तो में खिलती होई कलि हूँ, क्यों मुझे मुरझा रहे हो,

फिर याद आया यही कसूर था मेरा "बेटी"

रचिता: गायत्री
दिनक: २६.०२.२००९

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लोकतंत्र

मैने देखा है उसे,
अधिकारियों द्वारा शोषित होते हुए
हर शिकायत पर प्रताड़ित होते हुए
फिर भी खुद को वह
काम मे व्यस्त रखता रहा।

मैने देखा है उसे,
पुलिस से बर्बरतापूर्वक पिटते हुए
बदन पर जख्म आंखों से खून बहाते हुए
फिर भी वह हर ज़ुर्म को
सहता रहा वह नियति समझकर।

मैने देखा है,
सियासी झंडों को उसकी छाती मे गते हुए,
कभी उसके कफ़न को झंडे की शक्ल लेते हुए
मगर वह ख़ामोश रहा,
क्योंकि उसे बेजान कर दिया गया था।

ये सब देखकर
मै चुप न रह सका, पूछ बैठा
कौन हो तुम और क्यों इतने सशक्त होकर भी
मजबूर हो खुद को मिटाने के लिए?
बोला, मै लोकतंत्र्र हूं पर राजनीति के हाथों मै भी मजबूर हूं।

हेमचन्द्र कुकरेती

विपणन प्रभाग
भारत इलेक्टॉनिक्स लि.
बलभद्रपुर, कोटद्वार246149
पौड़ी ग़वाल
उत्तराखंड

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औंण वाला अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस पर याद करा
नौंनी (भ्रूण हत्या)

औंण द्या बाबाजी, मैं बी हीं दुनियाँ मा

खेलण द्या बाबाजी, मैं बी माँ का गोद मा।

जनी भैजी खेलदा, गौं-गल्यों मा

खेलण द्या बाबाजी, मैं बी गौं-गल्यों मा।

जोलु बाबाजी, मैं बी स्कूल

कबी न जोलु क्वी काम भूल

करलु बाबाजी, तुमारी पूरी मदत

रौलु बाबाजी,सदानी तुमारा साथ

बंटौलु हमेशा हर-काम मा हाथ

करलु मेहनत जीवन सफल बंणौंण मा

औंण द्या बाबाजी, मैं बी हीं दुनियाँ मा।

न समझ्या बाबाजी , मैं तें पराया धन

लगाला जु थोड़ा बी मैं पर अफड़ू मन

त करलु तुमारू नौं उज्जवल समाज मा

औंण द्या बाबाजी, मैं बी हीं दुनियाँ मा।।

देवेन्द्र कैरवान (शोध सहायक , आई.आई.टी , मुम्बई)
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‘‘यनु हो मेरु उत्तराँचल’’

चला अपणा उत्तराँचल तैं हम प्यारु बणौला
दुनिया मा हम भी अपणी इक पहचाण बणौला
लोगू मा प्यार–मोहब्बत हो जख
दुःख–विपदा मा इक दूसरा कू सारु हो जख
चला अपणा उत्तराँचल तैं हम प्यारु बणौला
दुनिया मा हम भी अपणी इक पहचाण बणौला
फूलू मा कान्डा न होन जख
भूखों गरीबों तैं क्वी न सतौं जख
चला अपणा उत्तराँचल तैं हम प्यारु बणौला
दुनिया मा हम भी अपणी इक पहचाण बणौला
इक–दूसरा तै पुछण वाला हो जख
गाली–गलौच़ लडै–झगड़ा कू नौवूं न हो जख
बेटी–ब्वारी तैं पूरु सम्मान मिलु जख
चला अपणा उत्तराँचल तैं हम प्यारु बणौला
दुनिया मा हम भी अपणी इक पहचाण बणौला
पढ़ियां –लिख्यां लोग़ अनपढ़ौं तैं शिक्षा बांटू जख
रोजगार की कमी न हो जख
बेरोजगार दग्गड़या न भटकू जख
चला अपणा उत्तराँचल तैं हम प्यारु बणौला
दुनिया मा हम भी अपणी इक पहचाण बणौला
गौवूं –खोला मा दीदी–भूलि मिलिजुलि काम करु जख
सुख–सर्मिधि कू उजालू हो जख
चला अपणा उत्तराँचल तैं हम प्यारु बणौला
दुनिया मा हम भी अपणी इक पहचाण बणौला

विपिन पंवार "निशान"

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मेरु और मेरी जन्मभूमि कु दर्द (गढ़वाली भाषा में कविता)

मन च आज मेरु बोलंण लग्युं जा
घर बौडी जा तौं रौत्याली डंडी कांठियों मा

मेरु मुलुक जग्वाल करणु होलू
कुजणी कब मैं वख जौलू कब तक मन कें मनौलू

अपणा प्राणों से भी प्रिय छ हम्कैं ई धारा
किलै छोड़ी हमुन वु धरती किलै दिनी बिसरा

इं मिट्टी माँ लीनी जन्म यखी पाई हमुन जवानी
खाई-पीनी खेली मेली जख करी दे हमुन वु विराणी

हमारा लोई में अभी भी च बसी सुगंध इं मिट्टी की
छ हमारी पछाण यखी न मन माँ राणी चैन्दि सबुकी

देखुदु छौं मैं जब बांजा पुंगडा ढल्दा कुडा अर मकान
खाड़ जम्युं छ चौक माँ, कन बनी ग्ये हम सब अंजान

याद ओउन्दी अब मैकि अब वु पुराणा गुजरया दिन
कन रंदी छाई चैल पैल हर्ची ग्यैन वु अब कखि नी छिंन

याद बौत औंदन वू प्यारा दिन जब होदू थौं

काली चाय मा गुडु कु ठुंगार
पूषा का मैना चुला मा बांजा का अंगार

कोदा की रोटी पयाजा कु साग
बोडा कु हुक्का अर तार वाली साज

चैता का काफल भादों की मुंगरी
जेठा की रोपणी अर टिहरी की सिंगोरी

पुषों कु घाम अषाढ़ मा पाक्या आम
हिमाला कु हिंवाल जख छन पवित्र चार धाम

असुज का मैना की धन की कटाई
बैसाख का मैना पूंगाडो मा जुताई

बल्दू का खंकार गौडियो कु राम्णु
घट मा जैकर रात भरी जगाणु

डाँडो मा बाँझ-बुरांश अर गाडियों घुन्ग्याट
डाँडियों कु बथऔं गाड--गदरो कु सुन्सेयाट

सौंण भादो की बरखा, बस्काल की कुरेडी
घी-दूध की परोठी अर छांच की परेडी

हिमालय का हिवाँल कतिकै की बगवाल
भैजी छ कश्मीर का बॉर्डर बौजी रंदी जग्वाल

चैता का मैना का कौथिग और मेला
बेडू- तिम्लौ कु चोप अर टेंटी कु मेला

ब्योऊ मा कु हुडदंग दगड़यो कु संग
मस्क्बजा की बीन दगडा मा रणसिंग

दासा कु ढोल दमइया कु दमोऊ
कन भालू लगदु मेरु रंगीलो गढ़वाल-छबीलो कुमोऊ

बुलाणी च डांडी कांठी मन मा उठी ग्ये उलार
आवा अपणु मुलुक छ बुलौणु हवे जावा तुम भी तैयार

Vijay Butola
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पहाड़ का दर्द कौन करेगा दूर, जिस उत्तराखण्ड को लिया था पहाड़वासियों ने, देखो और पढो इस कविता को, उनके और अपने सपने हो रहे हैं चूर-चूर.........

"छुटदु जाणु छ"

लड़ि भिड़िक लिनि थौ जू,
हाथु सी छुटदु जाणु छ......

बित्याँ बीस सालु बिटि,
बारा लाख उत्तराखंडी,
पलायन करि-करिक,
रोजगार की तलाश मां,
देश का महानगरू जथैं,
अपणी जवानी दगड़ा लीक,
बग्दा पाणी की तरौं,
कुजाणि क्यौकु सरक-सरक,
प्यारा उत्तराखण्ड त्यागि,
आस अर औलाद समेत,
कूड़ी पुन्गड़ि पाटळि छोड़ि,
कूड़ौं फर द्वार ताळा लगैक,
कुल देवतौं से दूर देश,
नर्क रूपी नौकरी कन्नौ,
दूर भाग्दु जाणु छ.

बलिदानु का बाद बण्युं,
प्यारु उत्तराखण्ड राज्य,
हाथु सी छुटदु जाणु छ.....

आंकडों का अनुसार बल,
राज्य विधान सभा मां,
पलायन की परिणति का कारण,
पहाड़ की आठ घट्दि सीट,
घट्दु पहाड़ कू प्रतिनिधित्व,
हम तैं, यनु बताणु छ.
लड़ि भिड़िक लिनि थौ जू,
हाथु सी छुटदु जाणु छ......

खान्दि बग्त टोटग उताणि,
मति देखा मरदु जाणी,
बिंगि लेवा हे लठ्याळौं,
छौन्दा कू भि होयिं गाणि,
अब नि जावा घौर छोड़ि,
जख छ, छोया ढ़ुंग्यौं कू पाणी.

समळि जावा अजौं भी,
बग्त यू बताणु छ,
लड़ि भिड़िक लिनि थौ जू,
हाथु सी छुटदु जाणु छ......

जगमोहन सिंह जयाड़ा, जिग्यांसू
ग्राम: बागी नौसा, पट्टी. चन्द्रबदनी,
टेहरी गढ़वाल-२४९१२२
2.3.2009 को रचित
दूरभाष: ९८६८७९५१८७
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कवि तो कवि होता है... सोच लेता है "भौंकुछ" ...तुमारी नजर मां.... पर यू ही होण....जू कि कविता मां लिख्युं छ...अनुभूति का रूप मां....

"अनुभूति"

अपनी कलम से,
कालजयी रचनाएँ लिखकर,
काल को कैद करने वाला,
कवि एक दिन अचानक,
गिर पड़ा धरती पर,
बेजान होकर.

लेखनी लिखती थी उनके,
मन के भाव समझ कर,
छूट गई हाथों से,
जो कि है बेखबर.

शोक में डूबे परिजन,
आँखों में अश्रु की धारा,
कवि मित्र अर्थी को उनकी,
दे रहे कंधे का सहारा.

शमशान में चिता सजी,
धधक उठि जलती ज्वाला,
पंचतत्व में विलीन हुए,
सूनी हुई "कविशाला"

जगमोहन सिंह जयाड़ा, जिग्यांसू
ग्राम: बागी नौसा, पट्टी. चन्द्रबदनी,
टेहरी गढ़वाल-२४९१२२
2.3.2009 को रचित
दूरभाष: ९८६८७९५१८७
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दोस्तों मैं इस कवि सम्मेलन में दूसरी रचना स्वरुप पुनः एक और अपनी गढ़वाली हास्य कविता प्रस्तुत कर रहा हूँ | जिसका शीर्षक है दूसरा ब्यो कु विचार|

दूसरा ब्यो कु विचार (गढ़वाली हास्य कविता )

एक दिन दगडियो आई मेरा मन माँ एक भयंकर विचार
की बणी जौँ मैं फिर सी ब्योला अर फिर सी साजो मेरी तिबार
ब्योली हो मेरी छड़छड़ी बान्द जून सी मुखडी माँ साज सिंगार
बीती ग्येन ब्यो का आठ बरस जगणा छ फिर उमंग और उलार

पैली बैठी थोऊ मैं पालंकी पर अब बैठण घोड़ी पकड़ी मूठ
तब पैरी थोऊ मैन पिंग्लू धोती कुरता अब की बार सूट बूट
बामण रखण जवान दगडा ,बूढया रखण घर माँ
दरोलिया रखण काबू माँ न करू जू दारू की हथ्या-लूट

मैन यु सोच्यु च पैली धरी च बंधी कै गिडाक
खोळी माँ रुपया दयाणा हजार नि खापौंण दिमाक
फेरो का बगत अडूनु मैन मांगण गुन्ठी तोलै ढाई
पर डरणु छौं जमाना का हाल देखि नहो कखी हो पिटाई

पैली होई द्वार बाटू ,बहुत ह्वै थोऊ टैम कु घाटू
गौं भरी माँ घूमी कें औंण, पुरु कन द्वार बाटू
रात भर लगलू मंड़ाण तब खूब झका-झोर कु
चतरू दीदा फिर होलू रंगमत घोड़ा रम पीलू जू

तब जौला दुइया जणा घूमणा कें मंसूरी का पहाडू माँ
दुइया घुमला खूब बर्फ माँ ठण्ड लागु चाई जिबाडू माँ

ब्यो कु यन बिचार जब मैन अपनी जनानी थैं सुणाई
टीपी वीँन झाडू -मुंगरा दौड़ी पिछने-२ जख मैं जाई
कन शौक चढी त्वै बुढया पर जरा शर्म नि आई
अजौं भी त्वैन जुकुडी माँ ब्यो की आग च लगांई

नि देख दिन माँ सुप्नाया, बोलाणी च जनानी
दस बच्चो कु बुबा ह्वै गे कन ह्वै तेरी निखाणी
मैं ही छौं तेरी छड़छड़ी बान्द देख मैं पर तांणी
अपनी जनानी दगडा माँ किले छ नजर घुमाणी

तब खुल्या मेरा आँखा-कंदुड़ खाई मैन कसम
तेरा दगडी रौलू सदानी बार बार जनम जनम

रचनाकर :- विजय सिंह बुटोला

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‘‘देख रहा हूँ मैं’’

आज देख रहा हूँ मैं
उन्नति पर उन्नति कर रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
अवन्नति की ओर भी जा रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
समन्दर की गहराईयों तक पहुँच रहे है लोग
आज देख रहा हूँ मैं
आसमाँ की ऊँचाईयों में उड़ रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
अन्य ग्रहों में जीवन की खोज कर रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
खुले आसमाँ के नीचे भी सो रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
प्रकृति के साथ खिलवाड़ कर रहें हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
पानी की बूँद के लिए भी तड़प रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
देश को उन्नति की ओर ले जा रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
देश को कंगाल करने की कोशिश कर रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
प्यार-मोहब्बत, भाईचारे की बात कर रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
पर्दे के पीछे बुराईयों की दुकान चला रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
अपनी संस्कृति, समाज को भूल रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
झूठ को सच्च साबित कर रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
आपस में झगड़ रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
खून की नदियां भी बहा रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
भूख से तड़प रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
सुख की खोज में भाग रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
दुःख को भूल गये हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
मन्दिर, मस्जिद, गुरुद्वारे जा रहे हैं लोग
आज देख रहा हूँ मैं
भगवान के घर को भी तोड़ रहे हैं लोग
आज लिख रहा है ‘‘निशान’’
कितना बदल गया है इन्सान

विपिन पंवार ‘‘निशान’

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मेरा अपना ये अनुभव है कि ईश्वर न ही किसी मंदिर-मस्ज़िद कि बपौती है और न ही किसी पूजा-नमाज़ का मोहताज़.
ईश्वर हमारे चारों तरफ मौजूद है, हर तरफ बिखरा पड़ा है...बस हमारे दृष्टि बदलने कि देर है!
मैंने ईश्वर को कहाँ - कहाँ महसूस किया है उसी पर यह कविता!

नादां है वो ये जिसने कहा है
मंदिर-ओ-मस्ज़िद में ख़ुदा है
लाल है फूलों में वही
वही पेड़ों में हरा है
छाँव के सुकूं में वो
वही सूरज में जला है
दरिया की रवानी है वो
वो पहाड़ों में खडा है
बच्चों में खेलता है वही
वही पसीनों में बहा है
खनक है चूडियों की कहीं
कहीं हया में छिपा है
वस्ल1 के एहसास में है
वही जुदाई में छिपा है
बाप के माथे की शिकन
मां के होटों की दुआ है
आहत2 के नाद में वो
वही अनाहत3 में बजा है
दैर4-ओ-हरम5 में ही नहीं
सब ख़ुदा, सब में ख़ुदा है

-सतीश पन्त

[1.वस्ल : मिलन
2.आहत नाद : सांसारिक ध्वनियाँ (in brief)
3.अनाहत नाद : ॐ, आमीन, अल्लाह (in brief)
4.दैर : मंदिर
5.हरम : मस्ज़िद]

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और यह ग़ज़ल जिसका पहला और आखिरी शेर ईश्वर की तलाश को समर्पित है, और दो शेर इंसान की खुद की क्षमताओं की अनभिज्ञताओं पर:

ख़ुद को किया तलाश तो उसका पता मिला
दैर-ओ-हरम1 में था ही नहीं वो ख़ुदा मिला

अपने ग़म-ओ-ख़ुशी भी बाहर ढूँढता फिरे
हरेक शख्स क्यों ख़ुद से ख़फा मिला

है रास्ता नहीं, न मन्ज़िल का ही पता
ख़ुद क़ायनात होके क्या ढूँढता मिला

ऐलान-ए-उपनिषद हो या मंसूर की सदा*
बन गया ख़ुदा वो जिसे भी ख़ुदा मिला

- सतीश पन्त

(1.दैर-ओ-हरम: मंदिर व मस्जिद
2.क़ायनात : सृष्टि
*ऐलान-ए-उपनिषद here refers to the mahavakya of the upanishads अहम् ब्रह्मास्मि...मैं ही ब्रह्म हूँ...
mansoor was a muslim faqir who used to say अनल हक़ ...मैं ही सत्य हूँ...मैं ही अल्लाह हूँ...
so ऐलान-ए-उपनिषद = अहम् ब्रह्मास्मि
मंसूर की सदा = अनल हक़)

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आज अचानक दिल ने दस्तक दी,

आज अचानक दिल ने दस्तक दी,
पुरानी यादो को ताज़ा कर एक हवा दी,
कहाँ से चले थे और कहाँ पहुँच गए,
क्या सोचा और क्या कर गए?
वादियों की गोद में जो बचपन बीता था,
शहर की भीड़ में वो आज गुमनाम है,
जिनसे बिछड़ने में कभी डर लगता था,
आज उन्ही के लिए हम अनजान हैं,
अपना प्रदेश छोड़ा , छोड़ी अपनी माटी,
उनसे हम दूर हुए, जहाँ से सीखी परिपाटी,
आज भावः विभोर मन उदास हो आया है,
बीती यादो में आज अपना बचपन याद आया है,
याद आता है वो बचपन जब पाटी पर लिखा करते थे,
और बात बात पर रूठ कर माटी से लिपटा करते थे,
बढ़ते बच्चे जब पड़ने लगे अ आ बाराखडी,
फ़िर वही एक उदासी मन में आने लगी ,
की पढ़ लिखकर जायेंगे कहाँ, और कहाँ करेंगे नौकरी,
इसी सोच और पीड़ा ने न जाने कब बड़ा बना दिया,
और गाँव की माटी ने परदेश के लिए विदा कर दिया,
शहर के हालत भी देखे और देखि यहाँ की ज़िन्दगी,
पर रस न आई वो बानगी और बन्दिगी,
अब तो बस रह रह कर यही विचार आता है,
की कब लौट चले अपने पहाडो पर,
जो मेहनत की और पसीना बहाया है यहाँ पर,
अपने मुल्क में जाकर उसी को बनाये अपना सहारा I
Vivek Patwal

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Syad Tum

Sayad tere bina mere jindage main koie nahi,
Eshi ehsaas se jiye jate hain.
Tumhi to fal ho mere achaiyeion ka,
Eshi viswaas per jiye jate hain.
Kuch tum maaf karna, kuch log maaf karenge,
Sayad eshi ahsaas per galtiyanaa kiye jate hain.
Moot aaye to en galtiyoon se dur hoon,
Per tum se dur ho jayenge, eshi ehsaas se dar jate hain.
“Tanhanaa“ ki jindage kati tanhanaa, sayad inhi galtiyoon ke karan,
Per saath tum ho es dům per hi, Hum hamesaa galtiyanaa kiye jate hain.

Ashish Panthari
Tanhanaaa.............
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Aaj kal ka pyaar

Wo,
Wo Dil ki gahraiyoon se ejhaar karte hain,
Har tesree ko apna payar kahte hain..
Wo (tesra) marta he aapke mohabat ko'
Wo har baar nayaa khail samaj kar suru karte hain.....

Humne jab rang deke es muhabaat ke,
Dar lagne laga payar se,
Ab halat ye hai,
Har kinare (konee) main ek pyaar panapta dikta hai,
Aaj kahin or, kal kahini or, or apani hi sadi ke din kahini or dikte hain ............

Ashish Panthari
Tanhanaa..........
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"पहाड़ प्रेमी"

में तो एक ग्वाला हूं,
मुझे तो लीलाएं करना पसन्द है,
कही पे काफल,कही पे बुरांश, कही पे करोंदे है,
मुझे तो इन सब से खेलने का मन है,

मैने तो सोच भी नहीं है,
में ना जाऊं कही,
एक दिन तुम भी मुझे याद करोगे,
में तो लिपटा रहूँ अपनी माटी से,

ना कहना मेरे से कभी भी छोड़ दे माटी,
में माटी प्रेमी हूं मुझे जीना यहं,
मेरे लिए सब कुछ यह है,
में तो माटी प्रेमी हूं,

गायत्री
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अपड़ा गौं की सैर

जाण च भई जाण च , मिन त गौं जाण च,
आफ़िस बिटी छुट्टी ल्याली, अब त बस जाण च।

दिल मा उमंग च, मिन त गौं जाण च ,
मन मा तरंग च, अब त बस जाण च ।

आफ़िस बिटी जल्दी ऐग्यों, और समान पैक करी,
सारु समान पैक हुवेगी , अब त बस जाण च ।

गौं जाण की रट मा ,बितगी रात अधनिन्द मा,
फ़िर सुबेरी बस पकड़ी , और गौ कु तै निकल पड़ी ,

आज जाण मिन अपड़ा घर, सोची तै शुरु हुवेगी सफ़र,
ऋषिकेश पहुँची कन मिलदु सुक, लग्दु जन ऐगिनी हम अपड़ा मुल्क ।

यख बिटी शुरु हुवे पहाड़ कु सफ़र, मन मा बढ़ण लगी खुशी की लहर,
कि आज त मिन जाण च , जाण च अपड़ा घर ।

खिड़की बिटी देखण लग्युँ, भैर कु हाल,
तब्रया पहुँच ग्याँ हम आगराखाल ।

कैन तख खाणु खायी, कैन पकोड़ी और चा,
कैन भुटवा कु मजा लिणी, त कैन ठंडी हवा ।

सबुन खायी पेट भर, फ़िर शुरु हुवेगी गौं कु सफ़र ।

चम्बा मा हिमाल देखी , मन और गुदगुदाई ,
फ़िर पता नि कब औलु यख, सोचण लग्यु भाई ।

टिहरी पहुँची देखी बदल्युँ थौ नजारु,
जख तक थौ राजा कु महल, सब जल मा समाई ।

थोड़ी ही देर मा, मेरु गौं भी ऎ ग्यायी,
बस सी उतरयुँ मी, और ली जोर की अँगड़ाई ।

पहुँची ग्यों मैं देवभूमी, पहुँची ग्यों मैं स्वर्ग मा
पहुँची ग्यों मैं अपड़ा गौं, यख बिटी जाण अब कखी ना ।

नि चांदा भी , जाण पड़लु खैर ,
फ़िर औलु कन्नु कु तै, मी "अपड़ा गौं की सैर" ।

सन्दीप काला
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मेरे अपने

जब मैं सोचता हूँ मेरे अपनों के बारे में

तो उलज जाता हूँ मैं इसी प्रश्न में,

कौन हैं मेरे अपने?

जो अपना लेते हैं मुझे दुःख में भी

या जो लगे रहते हैं मुझे रौंदने में।।

प्रश्न दर प्रश्न मेरे मन में उत्पन्न होते हैं

क्या खून के रिश्ते वाले ही अपने होते हैं?

या होते हैं वे सभी अपने

जो छुपा रखते हैं मुझे हर पल अपनी पलकों में।।

क्या एक ही माता के पेट से जन्मा भाई

अपना होता है?

जो लगा रहता है मुझे हर दम कुरेदने में,

सोचता हूँ कभी

क्या वे मोहल्ले के लोग अपने नहीं हैं?

जो बिछा देते हैं खुद को मेरे रास्ते में ।।

देवेन्द्र कैरवान ( शोध सहायक आई.आई.टी ,मुम्बई)

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प्रिय मित्रो,

अभी अभी मैंने एक और कविता की रचना की है, जिसमे मैंने अपने कवि मन की व्यथा को पहाड़ से हमारे पलायन के प्रभाव को के रूप में प्रस्तुत किया है | आशा है आप को पसंद आयेगी ?

प्रस्तुत है मेरी कविता जिसका शीर्षक है ---------------है धरा तुम्हे पुकार रही |

है धरा तुम्हे पुकार रही

जन्मभूमि निरंतर तुम्हे तुम्हारी है रही पुकार
सूने पड़े है खेत-खलिहान खाली है गौं-गुठियार

हैं निर्जन वो गलियाँ जंहा पथिको को थी कभी भरमार
राहें जाग रही है बाट जोहे है उन्हें पदचिन्हों का इंतजार

गिने चुने जन ही शेष है सन्नाटा पसरा हुआ है चहूँ और
ताक रही है धरती ऐसे मानो की जैसे रुग्ण व्यक्ति ताके भोर

अविरल बहते नदी-नाले भी मुड़ गए अनजान राहों पर
जंगल-पहाड़ भी मौन खड़े है आँखे उनकी भी हैं तर

खेतों-खलिहानों में भी अब बाँझपन कर चूका है घर
ये इनके वक्षो पर नमी नहीं है ये अशरुओ से तर-तर

फूलो ने भी महकना छोड़ा साथ ही फलों के वृक्ष भी हुए बाँझ
ये धरती भी करती है प्रतीक्षा तुम्हारे आने की प्रात: हो या साँझ

घुघूती भी अब नहीं बासती आम की डालियों पर
कलरव छोड़ा चिडियों ने जैसे ग्रहण लगा हो इस धरा पर

जंगल और पहाड़ की आँखे लगी है उन राहों पर
घसेरियां जहा खुदेड़ गीत लगा याद करती थी अपना प्रियवर

चैत महीने के कोथिगो व् मेलों की न रही वो पहिचान
धुल-धूसरित हुई संस्कृति खो गया कही लोककला का मान

काफल-बुरांस के पेड़ अब लाली नहीं फैलाते नहीं हो रहे प्रतीत
सोचो तो जरा कभी क्योँ बिसराया हमने पहाड़ क्यों छोड़ी वो प्रीत

हे शैलपुत्रो बुला रही है ये धरती तुम्हे आओ करो इसका पुन: श्रंगार
चार दिन के इस जीवन में कभी तो समय निकालो दो इसको अपना प्यार

ये जन्मभूमि हमारी माता है इसका हमसे अटूट नाता है
बिसरे तुम उसे जो तुम्हे बरबस बुलाये क्या ये तुमको भाता है ?

जगा इच्छाशक्ति, आओ लौट चले इसकी जीवनदायिनी गोद में यही तो हमारी माता है
ले संकल्प करो सृजन इस धरा का अब कर्ज चुकाने का समय शुरू हो जाता है

Written By: Vijay Singh Butola
Dated: 04-03-2009 @ 11:00

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अपना देश अपना गांव

बहुत दिनों बाद एहसास हुआ
चेहरे पर खुशियों का
मन में नई–नई उमंग का
बहुत दिनों बाद एहसास हुआ
गांव की सोंधी–सोंधी ठंडी हवा का
अमृत जैसे साफ़ स्वच्छ जल का
बहुत दिनों बाद एहसास हुआ
घने जंगलों में पक्षियों के मधुर स्वर का
चारों तरफ़ खुला आसमां, उन बर्फ़ीली चोटियों का
गांव में अपने बचपने का
मां के आंचल में ममता का
मां के हाथों बने हुए खाने का
बहुत दिनों बाद एहसास हुआ
बीते दिनों के हर इक लम्हों का
बहुत दिनों बाद एहसास हुआ
बगीचे में पेड़ों की ठंडी–ठंडी छांव का
उन मीठे–मीठे रसीले फलों का
बहुत दिनों बाद एहसास हुआ
गांव की मर्मस्पर्शी मिट्टी का
बचपन की हर इक जगह का
दोस्तों के संग खेलने का
बहुत दिनों बाद एहसास हुआ
परदेश से देश लौटकर
बीते उन हर इक पहलुओं का।

Vipin Panwar "Nishan"
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BHOOL NA JAANA

JO KIA PRAN TUMNE
MUJHKO KI DHAARAN TUMNE
IS PRAVAAHINI KO TIYAG KAR
US SAAGAR ME MIL NA JAANA
DEKHO KANHI TUM MUJHE
BHOOL NA JAANA

TUMHARE HI VISHVAS PAR
AUR TUMHAARE UTSAH PAR
ME JAATA HU LENE TAARE
TUM CHAND ME KHO NA JAANA
DEKHO KANHI TUM MUJHE
BHOOL NA JAANA

MERI POOJA MERE PUSHP
TUM KISI DEV PAR NAA CHADHANA
KIYUNKI TUM HEE HO MERE AARADHIA
TUM MERE LIYE VARNIYA
TUM MUJHKO NA THUKRANA
DEKHO KANHI TUM MUJHE
BHOOL NA JAANA

Naveen Payaal
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PAYA HE TUMHE

ATHAK PARYAS KE
AUR BAHUT PARITAP KE
ANANTAR
PAYA HE TUMHE

JEEVAN BHAR DHUNDA
LEKAR DEEP MAN ME
TUM MILE RASHMI BAN
AAYE SUDHA BAN JEEVAN ME
KAI SADIO KE BAAD
PAYA HE TUMHE

TUM POONAM TUM JIYOTSNA
TUM HEE HO MERE MANTHAN
AUR CHAH NAHEE NAVEEN
MIL GAYAA SAB JEEVAN ME
EK JEEVAN BITAAKAR PURA
PAYA HE TUMHE

ATHAK PARYAS KE
AUR BAHUT PARITAP KE
ANANTAR
PAYA HE TUMHE

Naveen Payaal
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Nari sakti ko samarpit
This poem is dedicated to Kalpana Chawala

"Kalpana"

Har kalpana ki kalpana main dundte hain kalpanawon ko,
Or har kalpana se ek naye kalpana janam lete hai,
Ek “Kalpana” nai kalpana ki, Or sakar kiya kalpana ko,
Apni kalpana se naow kalpana ka adahar diya “ Kalpana” nai,
Kal kaya thaa, Aaj kaya hai, Sab kalpana hi to hi hai,
Es kalpana ki kalpana main naow sanchar kiya “Kalpana” nai,
Ab “Kalpana” ka naam hoga ab sabki kalpanaoow main,
Jo jite hain kalpanaoow ke liye,
Wo to mare v to sirf apni kalpanaoow ke liye.

Main sochta hoon wo ek kalpana hi thee,
Jo aab sirf kalpana ban ka rah gayee,
Kaash jo jita hai sirf kalpanaoow ki liye,
Wo mare v to kalpanaoow ke liye.

He kudaa us “Kalpana” ki kalpana ko,
ab sirf kalpana hi maat bana denaa,
Uski kalpana ko saakar karne ko,
ab har wakat sakti hamko kalpanaoow main dena.

“ JO PASS THAA, WO DUR HO JAYE TO HAMKO GAAM NAHI,
PASS THA MOTI, GUM HO JAYE, TO UMEED HO KAM NAHI,
DUND LENGE HUM SAHARA, SAHARA TERA KAM NAHI.......”

Ashish Panthari
Tanhanaaa ....
02/02/2003
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जागो उठो म्यरा उत्तराखान्दियो,

जागो उठो म्यरा उत्तराखान्दियो,
यो करमु देवी तुमुके पुकारना छ,
घर छोड़ी बे प्रदेश भाजी गया,
क्या यो धर्तिम तुमर लिजी नौकरी नि छ,
आँख खोलिबे देखो, हाथ चले बे देखो,
थ्वद मेहनत कबे ले देखो,
यो चन्द्र सिंह और मलेथा को जनम भूमि छ,
य हथम हाथ धरी बे सुन्ये न देखो,
जो धर्तिम कभे आनाजो बोरी पैद हंछि
आज ऊँ तुमर उदेखल बंजर ह्वेगी,
जो जन्गोऊ में कभे डंगर पलिछी,
आज ऊँ कन्क्रीतो शमशान बनी गी,
बिन मेहनते ये सड़क बॉर्डर तक नि नहा गे,
और बिन मेहनते यो बिजुली पैद नि हगे,
को कून्छ की इन पहाडो में रोजगार नि छ,
जरा हाथ बड़े बे देखो, सब द्वार खुली छ.
जागो उठो म्यरा उत्तराखान्दियो,
यो करमु देवी तुमुके पुकारना छ,
घर छोड़ी बे प्रदेश भाजी गया,
क्या यो धर्तिम तुमर लिजी नौकरी नि छ,

Vivek Patwal

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रफ़्तार

रफ़्तार की भी कुछ अलग ही बात होती है
विकास की बात आये तो
रफ़्तार "मंत्री" होती है
या तो विकास रफ़्तार से होता है
या विकास की रफ़्तार धीमी होती है

अभी कुछ दिन पहले
एक सज्जन हमसे टकराए
रफ़्तार कुछ ज्यादा थी
इसलिए क्षमा भी न कह पाए

ए गए हर दिन ये सब तो होता ही है
इस शहर की रफ़्तार भी कुछ
अजीब सी हो गयी है
गावों से पलायन रफ़्तार से हो रहा हैं
उन्ही गांवों में सूनापन
रफ़्तार से बढ़ रहा है

रफ़्तार से जंगल शहर बन रहे हैं
इंसान नमक प्राणी
रफ़्तार से नदी नालों को
गन्दगी दूषित कर रहे हैं

रफ़्तार से सड़कों पर
वाहनों की की जमात बढ़ी है
इसी जमात के चलते
हर चौराहे पर हमने
जिंदगी जीने की कहानी गढ़ी है

आज दुनिया की हर अवाम हैरान है
बढती हुई इस रफ़्तार से परेसान है
सुनाने में तो आता है के पानी कभी कहानी बन जायेगी
बिन पानी के उसी की कहानी
जानते हुए हर जिम्मेदार नागरिक आज कहाँ है.

रचनाकार.
धीरेन्द्र सिंह चौहान॥ "देवा"

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शौणु भाई जी कु ब्व्ग्ठया !!!

शौणु भाई जी कु ब्व्ग्ठया
आज बल बाघ न मारी
खुजौण लाग्यां छीन भाई बंध सभी
देखा आज सारियों का सारी...

यखनि मिली तख नि मिली
बवन लाग्यां छन सभी भाई
रुमुक पव्डी गे अर खुज्योरू के वे
घर माँ परेशां पुरी कुटुम्दारी ...

शौणु भाई जी की ब्वे भट्याणी
घर अवा सभी रात पव्डी ग्यायी
मेरा शौणु का बखरा यानि गैन
नि के होली हमुन कभी कैकी भल्यारी॥

अब ता ब्व्ग्ठया मिली गे घर भी ल्ये गैनी
सची मरयूं पाई।
झटपट जगे आग अर सजे गैनी परात।
भली करी भाडयायी।

पडोश माँ प्रधान जब तोन सुंणी
अपुदु थैलू भी लीक आयी
ब्व्ग्ठया देखि और सोची बिचारी
तब बीस बाँट लगाई

में थे भी क्या चेनू छो
मिन भी दौड़ लगाई
एक बाँट उधार करी की
चुपचाप अपुडा घर आयी

यन भी होन्दु च दग्द्यों कभी
सोचिदी सोचिदी बखरू पकाई
प्वेटीगी भरी की टुप स्ये गयों
आज इनु बखुरु खाई॥

रचनाकार.
धीरेन्द्र सिंह चौहान॥ "देवा"
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"उसके जाने के बाद"

उसका गुड्डा आज भी मेरे कमरे की दीवार पर लटकता है,
उसे देखने को मन आज भी भटकता है,
उसकी चाँदी के पायल की रुन-झुन,
आज भी सुनता है मन,
भटकता है मन, भटकता है मन.
महसूस करता हूँ आज भी अपनी तोंद पर गर्मी उसके गालों की,
और, उसके कान पकड़ मेरे, मरोड़-२ कर सो जाने की,
याद आती है उसकी, उसकी जिद की, उसके हठ की,
उसके गले मैं बांहें डाल झूल जाने की,
और,
मेरे न चाहने वाली चीजों को दिलवाने की,
उसके दोनों होंठ सिकोड़ रूठ जाने की,
और,
फिर मेरे मनाने की,
मुझे ये चाहिए, मुझे वो देना,
देना सितारों जड़ा घाघरा और देना चन्द्रहार,
मुझे विदा करने के बाद भी योंही करना प्यार,
हा! याद आती है, उसकी हर बात बार-बार.

आँगन की मैनाएँ हैं ये बेटियाँ,
एक दिन उड़ जाती हैं.
बहुत याद आती है, सच बहुत याद आती हैं.

सचमुच अनमोल है विधाता तेरा उपहार,
पर प्रभु इतना और कर उपकार,
बेटियाँ दे जिनको, दे उनको धन, धान्य और सामर्थ अपार.

मोहन सिंह भैन्सोड़ा बिष्ट,
ग्राम-भैन्सोड़ा वाया सोमेश्वर,
अलमोड़ा, उत्तराखण्ड
निवास:सेक्टर-९/८८६, रामकृष्णा पुरम, नई दिल्ली-1100२२.
रचना: स्वरचित

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“शब्दु की कमी”

कविता लिखणू छौं।
लिखणूं छौं पर कुछ शब्दु की कमि चा
कविता कुछ बांजि लगणीं चा
कख छिन शब्द?

कुछ त कमि च!
शब्द कख्वे लौं?
क्या शब्द हरचि गैनि?
ह् वे सक्द।

पर कख हरचिनि शब्द?
दबे गे होला कखि!

हांऽ अब याद आणि चा!
शब्द दबेणां छिन डंडळयूं, तिबरियूं,
कुछ शब्द चौका तीर,
कुछ कुलणा पैथर,
अर कुछ शब्द दै-ददों दगड़ चलि गैनि।

हांऽ
अब आ याद!
कुछ शब्द अभि बच्यां छिन!
गौं कि कुछ तिबरी अभि भी सजीं छिन
मीं ऊं शब्दु खौज्यांदु
जु बच्यां छिन
फिर नई कविता सजांदु।
मि जरा शब्द लयांदु

रचना –संजय पाल © (स्वरचित)
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"कुछ कर् यूं चा"

नौनु अबरि दां भि फेल ह् वेगे
जरुर कैकु कुछ कर् यूं चा

नौनि भि चंचल ह् वेगे भारि
जरुर कैकु कुछ कर् यूं चा

गौड़ु अजकाल अंक्वै दूध नीच दीणूं
जरुर कैकु कुछ कर् यूं चा

नौनों कु बुबा रोज दारु पैकि चा आणु
जरुर कैकु कुछ कर् यूं चा

बरखा भि अब उन नि हूणी
जरुर कैकु कुछ कर् यूं चा

खेति-पाति भि अब नि होणी चा
जरुर कैकु कुछ कर् यूं चा

सर् या-सर् या डांडा छिन खिसकणा
जरुर कैकु कुछ कर् यूं चा

गौं का कूड़ा टुटणां छिन
जरुर कैकु कुछ कर् यूं चा

कलम भि झणि क्या-क्या लिखणी चा अजकाल
जरुर कैकु कुछ कर् यूं चा

मेरि समझ मा नि औणि
कैकु होलु यु कुछ कर् यूं?

रचना –संजय पाल © (स्वरचित)

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बहुत समय पहले मैंने अपने मन के भावों को तुकबंध करने की कोशिश की और वही कविता/गीत आज मैं आप पाठकों के सामने रख रहा है. निजी ब्यास्तता के कारण आज मैं तो न तो बोर्ड को अपना समय दे पा रहा हूँ और न ही अपनी कविता के लिए.

तो जनाब एक छोटी सी पेशकश मेरी तरफ से, आशा है कि आप इस कविता के माध्यम से समझ जायेंगे कि मैं क्या सन्देश इस कविता के माध्यम से देना चाहता हूँ .

हाथ जोड़ीक करले पूजा,
मुंड झुके दे आज तू
कुछ नि होलु ए मनखी,
छोड़ी दे घमंड तू II

यखी तेरी माया रोली,
धन सगुणी पुंगणी हे
मुटठी बोटीक आयी इख,
हाथ पसारी जोलु हे II

ना बडू यख ना छोटु कोई,
देह सब समान च
धर्म सबका अपना अपना,
खून सबको लाल च II

पंच तत्त्वौं की काया तेरी,
ना कर अभिमान तू
इक भी त्त्वैते छोड़ी दयोली,
ह्व्वे जालु हे खाक तू II

भूखे की भूख मिटे दे,
प्यासे की प्यास तू
दुखियारौं को दुख मिटे दे,
कमैं ले इ पुन्या तू II

ना कर तू ईश्या द्वेष,
वाणी को हराश तू
चार घड़ी की सांस तेरी,
बांट ले खुशियां तू II

धन्यबाद
आपका बन्धु
सुभाष काण्डपाल

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meri taraf se bengali mai kavita

प्रतिख्खा

जानी ना कोथाय गिये पौड्बो
आमी सुकन पातार मतौ
कौबे आकाशे कौबे धूलाये
आमी कौरबो विचरण
आमी प्रतिख्खा करबो से पलेर
जे पल हौबे आमार यात्रार

पूनम चौहान
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बोर्ड मा कविता लिखणू छौं अच्छी चा त धन्यवाद पर हां यु कुछ म्यारु ही कर्यूं चा :-)

ईं बात पर एक कविता प्रस्तुत कनु छौं ज्वा कि म्यारा स्वर्गीय पिताजी श्री सुरेन्द्र पाल जी की प्रकाशित कविता संग्रह "चुंग्टि" बिटि चा. "कविता"
(रचना - स्वर्गीय श्री सुरेन्द पाल)

एक श्रीमान जि मीं थै पुछण बैठिन्
हे भै! कविता क्यांकु ब्वदन?
तुम कवि छौ, कविता लिख्दां
मी बि बता, कविता कन्कै लिख्दन्?

मिन् बोलि -
भुला! न त म्यार् बुबन् कविता लिखि
न म्यारा ददा हि कवि छा
पर हाँ!
वूं बाब्-दादों कै मुख बटि झड्यां उ शब्द
जु हर्चान साक्यूं बटि
अर् दबे गेनि वूं खंद्वरु पुटग
जु कबि नौ खम्भा तिबरि हुदि छै

जख् हमरा पुरणा घुंडा घुर्स-घुर्सी
रुंदा हैंस्दा छा
वूं कु वो रुयूं, हैंस्यूं ब्वल्यूं बच्ययूं
खौजिकि
वूं शब्दु कि माळा गंठ्याणू छौं
त्वैथैं सुणाणू छौं

अगर या कविता चा, त् मि नि जण्दु
त्यारै सौं तू बि जै ले
वे खंद्वार पुटग् खुजेले
एक-एक ढुंगि पर इनि
सौ-सौ कविता लेखिले

Dhanyabad
Sanjay Pal
Vill-Garhmonu (Gahad), P.O.Pokhrikhet, Patti-Khatsun,
Pauri Garhwal

Presently residing in Delhi

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Thanking You
With Regards
Young Uttarakhand Community Board.

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Monday, 16 February 2009

Travel Tales - Journey to Uttarakhand

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Sunday, 15 February 2009

Articles & Interviews

Articles & Interviews

Women of Garhwal

Role of Women in the hills has undergone many changes in the hills; Some of the important reasons are - Male migration, poor agriculture, illiteracy, gender based roles, shrinking natural resource base, outside interventions like Voluntary agencies and Panchayati Raj Act. Following collection represents some of these changing faces from old days to present times.

Gaura Devi
Devika
Seven Sisters
Brave Women of Khirakot
Tilaka Devi
Iccha Giri Mai

Gaura Devi (1925-91)

Forest is like our mother's home. We will defend it - come what may." After Gandhi's Satyagrah, this housewife, born in Lata village in Chamoli, gave he next weapon, in the fight against state oppression - Chipko movement. Women's natural environment, which provides, fuel, fodder & water is under tremendous stress. Chipko literally means to hug a tree and die with it, if need be ! A long series of forest movements over last two centuries in Himalayas have been an assertion of usufructuous rights of the community to the forest. The State has tried to curtail it ever since the Raj days. The battle is on..

Devika

Devika Chauhan was the first girl to graduate from Jaunsar hills in 1954. She, again was the first woman to become a Block Development Officer in the entire state of Uttar Pradesh. She later rose to the level of Asst. Director - tribal welfare. Played an important part in the survey of tribal communities in the UP hills and securing privileges from Government for them. Retired but comitted to women's cause, She is still working with voluntary agencies in Jaunsar Bawar. Currently lives in Dehradun with a number of children. Her Biography

Seven Sisters

hagirathi Seven Sisters adventure club represents a new breed of Garhwali women. Bachhendri Pal of this club, climbed Everest in 1984. Nine years later, she led an all women team to the same peak successfully. Women in the hills have always climbed steep cliffs and trees in search of fodder; Only now, they are proving, that they are no less than men, where technical skills and physical stamina are of vital importance.

Brave Women of Khirakot

A group of women faught against power & pelf of an industrialist, to save their fields and forest from mining near Almora. In 1982, government withdrew mining license and closed this mine forever. Their success inspired similar movements in neighboring Pithoragarh & Siroli. Many such movements have proved one thing: communities, particularly women have more committment to care for their natural resources than government.

Woman power :- In the early-1980s Khirakot village in the Almora district of then Uttar Pradesh (now Uttaranchal) was the venue of a remarkable fight against mining by the women of the village. A contractor from Kanpur had obtained a lease for soapstone mining in the hills here. As his operations progressed, the villagers, particularly the women, saw things going terribly wrong. The mine debris was destroying their carefully preserved patch of forest. Secondly the narrow bridle paths to the reserved forests were overrun by mules ferrying the stone, and village women had to wait for a long time for the lines of mules to pass before they could cross. And when the rains came, the dust from the mines swept down into the fields, forming a thick crust on the soil which made ploughing difficult. Soon the men stopped working in the mines and built walls to prevent the mules from using the paths. Even a criminal case filed against them by the contractor did not deter the women who collected money from each household and sent the men to fight in the court. They also started direct action, physically stopping work. Intimidation by the contractor followed. Houses of the villagers were stoned, a cloth shop in the village was burnt down and a reign of terror was unleashed in the village. Finally when nothing succeeded, the contractor even offered the women the bait of ownership of the mines. They refused. The district magistrate who visited the area was shown the destruction that the mines had caused. Moved by what he saw, he recommended that the mining lease be cancelled. Finally in 1982, the mines were officially closed. However, the work of the women of Khirakot was not yet over. They settled down to regenerating their forests and fields destroyed by the mines. They filled the ditches that had been created by the mining, built a protective wall to prevent the debris from destroying their fields and planted oak in the panchayat forests.Source: State of India's Environment 1984 - 85 The Second Citizen's Report. Centre for Science and Environment, New Delhi
URL: http://www.humanscape.org/

Tilaka Devi

Tilaka was the kind and obedient daughter of a farmer in Yamuna valley - 400 yrs ago. On the eve of her marriage her six brothers died. She too disappeared mysteriously. Then, her father realised that he had forgotten to keep his promise to the goddess made years ago, even before Tilaka's birth. The goddess herself had condescended to be born as his daughter. Tilaka, has been loved and worshipped as a goddess since then. Many of the goddesses & gods have human origin & temperament. They accompany the bride to the village where she is married, to protect her. They join villagers in celebrations & fights.. (Jaunpur ke lokdevta - Surendra Pundeer)

Ichhagiri Mai alias Tinchari Mai (1912-92)

"Comissioner, send me to prison; I have burnt the liquor shop down. And I won't stop with this one..." The woman avenger - against liquor in Pauri Garhwal in 70-80s. Government earns considerable revenue by licensing country liquor shops in the hills. For men it is a cheap way of escapism. Finally it is women who have to pay the price in terms of violence, abuse and no money to run the household. Tinchari Mai was an illetrate sanyasini (nun).

We are thankful to:
Mr. Sachin at :
http://education.vsnl.com/phalguni/faces.htm
Visit the site

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Interview with Narendra Singh Negi

Q. Negiji, you are the one of the pioneers and most famous singer of Uttarakhand who have sung numerous songs related to almost all social and cultural aspects of Uttarakhand and have spread the culture of Uttarakhand through your songs. Do you believe that the new generation of singers would continue to make efforts towards preserving our cultural identity and traditions in this century of fast and hip-hop music.

Ans. Yes, I believe that they would continue to flourish our culture and I am pleased to see that many of the new singer are making sincere efforts to rekindle the aroma of the Folk Music and traditions of Uttarakhand through their songs. However, if they fail to do so, I would take it as a personal defeat being one of the pioneers in the development of our Music. When a child makes a mistake his parents are equally held responsible because of their inability to inculcate good habits and manners in their children.

Q. Do you believe that through the Cultural Programmes and Musical Confluence we can unite the culture of Garhwal and Kumaon? What role do you think Music can play in filling this cultural gap?

Ans. Kumaon and Garhwal were divided basically because of the ancient Rajas who have administrative control over the two divisions of Uttarakhand and now the issue of difference between Kumaon-Garhwal is nothing but a political conspiracy. However, I personally feel this tactic yields little results for such politicians who still try to cash upon by creating a cultural rift between the two communities. Definitely, through music we can fill this gap and bring together both the People of Kumaon and Garhwal.

Q. You are one of the pioneers in the field of Music of Uttarakhand and a senior artist. What suggestions / advice would you like to give to the new generation of Uttarakhandi singers?

Ans. I do not know how many singers would follow my suggestions but I believe that many of the youth artists are making songs which do not reflect upon the true nature of our Folk Music and culture and traditions. I would request them to bringforth the true nature of our culture through their Music CDs and the portray real pictures of our traditions and daily life through their Video CDs. These steps are necessary to propagate in a decent and true manner, our culture and traditions to the people living outside the State of Uttarakhand.

Q. There are rumors that the latest release your of Musical VCD "Nauchami Narayan" has upset the Chief Minister Shri N D Tiwari. Would you like to comment on that?

Ans. Whenever the truth is revealed it is apparent that those affected by it would show their anguish. What I have communicated through song are the feelings of the people of Uttarakhand which they were otherwise unable to express openly. By doing so, I don't feel like I have done anything wrong and it is only the truth which I have communicated through this song. Yes, Some ministers of the the Tiwari regime have raised objections on the song but on the other hand it is a fact that most of the appreciations I have got are from the Congress Camp itself. Even though I have raised voice against mal-administration under the Government of Shri Bhagat Singh Koshiyari, he has come forward to congratulate me on the release of this song.

Q. Can we expect more songs like "Nauchhami Naryan" from your pen and do you believe that this would effect the mindset of the Politicians of Uttarakhand.

Ans. Definitely. Now I am a free bird and the public would soon find my music CDs in the market including songs on such social / political issues. And if the politicians won't learn their lessons, they would find no place left for them to beg for votes from the public. I have no personal rivalry with any individual but one who does wrong would have to repent and only such persons would be hurt by my songs.

Q. Do you believe that our Cultural Programs and Music would soon capture International Markets too?

Ans. If we continue to get support of dedicated Uttarakhandis such as the Team members of the YU Group, we would soon take over the World Market.

Credits : Mr. Sachidanand Semwal

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RESEARCH
The Woman and her Song in Himalayan Garhwal

Anjali Capila, Reader and Head of the Post-graduate Dept. of Community Resource Management and Extension at the Lady Irwin College New Delhi, teaches development communication. She has been a consultant to UNICEF on several projects. Here she presents a paper based on her doctoral thesis 'Socio-Cultural Images of Women in the Folk Songs of Garhwal Himalayas U.P.'

In Garhwal, the phrase 'mother nature' is no mere cliche. Every individual sees nature as his/her mother, friend and inspiration and loves it as such. The trees, the rivers, the mountains are all inextricably bonded to the life of the people; every Garhwali participates in the changes of seasons - celebrating and laughing with the blooming of flowers in the spring, and crying with their withering in autumn. It is for this reason that in Garhwali folk songs one finds abundant references to the forests, rivers, mountains, birds and animals.
Women sing in praise of the natural beauty of Garhwal. The following song, sung by the women of Chamba, reflects an innate sense of pride in their land :

In our heavenly land of Uttarakhand !
Himalayan peaks are like the Brahmi Kamal
A symbol of spiritual and religious sanctity.

The Himalayan mountains laden with dense Deodar forests
The peaks of Badri and Kedar
The rivers Ganga and Jamuna,
And Gaumukh the source of river Ganga
Adorn our beautiful land

Simple people,
The abode of Sadhus
This land has been purified thus.
Pilgrims from various lands
Throng to the Himalayan shrines
The multi coloured flowers in the meadows

The snow on the high peaks
Shimmering like gold
With the sun's rays
Make this land heavenly !

The fog creeps up the hill side
playing hide and seek with the Deodar trees
The monsoon rain covers the hillside with wild flowers

This Himalayan land is beautiful !
As beautiful as the Brahmi Kamal
The Lotus amongst lotuses.

The visual images created by this song get reaffirmed when one is sitting amongst the Deodar trees, looking at the Himalayan peaks covered with snow. How true each word in the song is; how completely representative of the natural environment of Garhwal :

We are Garhwali, This is our Garhwal
These mountains are ours
This is our land of birth
Our home, our family
Our lush green fields have abundant grain
The sounds of our bangles
The sound of the sickle cutting grain
creates music, resounding in the hill side.
This is Gandhiji's beloved land
He spun yarn on a Charkha,
And gave us a Message for our lives

In an another song the woman lucidly describes the environment in which she grows and lives :

The water is cool in the mountains,
Do not go away to a strange land my lord !
The Gods abide in this land
Do not go away to a strange land !
The fields are lush and green
The Himalayan peaks high and covered with snow
The forest is dense with tall Deodar trees
The water is cool and clean
My Lord do not go away to a strange land

The above song not only describes the natural environment, but also makes a reference to the presence of the sacred and the intense longing of the woman for her husband.
The following song describes the natural environment of Garhwal, with the socio-cultural practices prevalent in the society and their influence on the lives of the people, particularly women :

My Garhwal has beautiful forests
Groves of banana plantations
And tall Deodar trees
'Santelu' Pradhan makes money
In exchange for his daughters
And gives 'daan'
To attain salvation !

The beauty of the land serves as a canvas against which the image of the woman of Garhwal is painted. Nature is a close friend and comforting mother with whom troubles can be shared and the burden and hardships of everyday life alleviated. The folk songs of Garhwal highlight the link between two significant aspects of the woman's life; relating her socio-cultural environment to the description of the land.

In terms of the ecology of the Garhwal Himalayas, the following songs about trees reflect the close linkages between human and natural environment :

The Rhododendron trees laden with flowers
Decorate the mountains,
Like jewels studded in a crown !

The 'kafal' fruit is ripe
Come dear friend - Let us go to the forest
To eat the fruit of the 'kafal' bush
The leaves of the Oak tree have turned green
There is water in the roots of the Oak
Come, quench your thirst !

Pluck the Rhododendron flowers
But do not break its branches
Cut the dry branches of the Oak
But do not cut it from roots !
Cut grass, but not the branches
of the Deodar trees.

Women have an inherent knowledge about the ecology of their region. Their lives are deeply linked with the forest. According to Dr. Veer Singh (Associate Professor in the Hill campus at Ranichauri, Tehri Garhwal) "every woman in Garhwal is an eco-philosopher. She has implicit knowledge about the flora, cropping pattern and the vegetation of her region. For example, the Oak tree is known to contain water in the roots. In Manjyar village in Chamba block, the Oak forest had been protected by the combined efforts of women of three villages on the hillside. The rain water harvest tanks located here were filled with water, and women did not have to walk long distances to get water. Here one can see the relationship of the song and the actual life experiences of the women. The songs about trees reflect the women's concern about their environment, new context is added to them all the time related to issues concerning their lives."
The following song speaks about the importance of growing more trees and caring for them :

Dense forests look beautiful !
Grow more trees in the front yard and
Backyard of your house and your fields
The yield from crops will increase
Grow garlic, onion, and cumin seeds

Our land Garhwal, is the land
of Gods and Goddesses,
Keep your land beautiful
Grow more trees !

Trees give you fruit
The sound of swaying branches
Will fill you with joy !
Keep vigil around your trees

Garhwal, our land is Parvati's birthplace
From Lord Shiva's hair roots
Emerges the mighty Ganga !
Keep this sacred land beautiful
Grow more trees.

The last four lines reinforce the notion of the sacred, which permeates the very fabric of the life of the people of Garhwal. The message of growing more trees is beautifully linked to the sacred and to the natural environment. Since women go to the forest for fuel and fodder twice a day, these songs are created by them, for them :

Dear sisters, do not cut trees
If you cut trees, the soil, mud, earth
will disappear
No fields, nor houses will remain on the hillside.

Trees give us fodder for animals
Keep our environment clean; the air pure
Nurture and care for the trees
Like your own children
Look after them, raise them with care.

There is a great sense of ecological preservation in the women. They understand the value of the forest and its relationship to their lives. These songs are sung by women when they are in the forest, or when they get together in groups at their Mahila Mandal meetings. Ecological awareness and preservation of the forest is not only a concern of the power elite who give a voice to these issues at seminars and conferences. It is very much a day to day concern of the women of Garhwal. They create songs to express these issues, and this simple form of communication has tremendous impact on the community :

Do not cut trees
Protect them !
Trees keep the mud intact on the hillside
The mountains look beautiful with dense forests
Even the seasons are dependent on trees
The rivers Ganga and Yamuna are dependent,
On the trees of the Himalayas.
The life of animals is linked to trees
Do not cut trees
Protect them !

At an environment camp at BudaKedar organised by the NGO - Lok Jeevan Vikas Bharati, 300 men and women representing 11 NGOs from Tehri Garhwal gathered to express their ideas and concern about environmental issues. Surja Devi, head of the Mahila Mandal of village BudaKedar, said, "we are made of mud, with mud we have a deep relationship. We have knowledge about every tree, fruit and leaf in our environment. Our lives and our songs are deeply linked to them".

The following song describes the beauty of the wild berries growing in the forest. When women go to collect fodder and fuel-wood, they eat these berries and quench their thirst :

Your black skirt
And your beautiful golden yellow blouse
makes you look so beautiful dear 'Hissar' (berry)
I cannot find words to describe your beauty.
You quench the thirst of people
by the juice of your fruit
Other fruits and berries in the forest
cannot match your beauty !

You beckon people to come near you,
From far and near
Dear Hissar you are indeed special
I cannot find words to describe your beauty.

The relationship of the women of Garhwal with each and every bush in the forest is special. About four to five hours in a day are spent in the forest with friends. These songs are composed and sung by the women to express this relationship and a sense of oneness.

A number of the songs cited above were recorded in the forest where women give voice to their concern. They asked me to accompany them to the forests of Buda Kedar. It was here that one experienced the silence, the 'hum' behind the words, the total communion of the woman with nature. The forest - trees, birds, flowers and animals are very much an integral part of her life.
Vishweshwar Dutt Saklani whom I met at a meeting of NGOs in Chamba, remarked that women are the back-bone of Garhwal. Each folk song composed and sung by them reflects their knowledge, concern and relationship with the entire eco-system. He sang the following song which his mother had composed on the deep and intense relationship of the people of Garhwal with the trees and the forest :

Trees are my parents, trees are my God,
Trees are my friends, trees are my children
Trees are my body, Trees are my soul,
Trees are the wealth of Garhwal !

Grow more trees and make this earth beautiful !
From the dust of my being/body, may trees grow
Let humanity learn a lesson from trees
They give food to the hungry
Water to the thirsty
Shelter to the tired and homeless
Let us learn to be selfless, grow more trees
And make the world a beautiful place.

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PRIMAL ELEMENTS : THE ORAL TRADITION
Perception of Bhutas in Garhwal
D. R. Purohit, Poornanand & Richa Negi

The folk beliefs of Garhwal, on the basic constitution of man, differ from the Pauranic tradition. Two origin myths of Garhwal narrate the constitution of man and the cosmos. The first myth, found in Lata village on China border in the lap of Nanda Devi range, is the most plausible of all Nanda myths of Garhwal.

According to this myth, in the beginning there was only water, and water everywhere — having an a priori existence. From the whirls of water originated Shakti, the goddess. She longed for a companion, and started churning the waters. First came up twelve seeds of grain, then twelve species of grasses and plants which were kept safe in patal Lok, the underworld. Next came up the Kapila cow, then Kalp Vriksha, Dev Kanya, the pitcher of nectar, and the pitcher of poison. It was followed by Brahma. The Goddess wanted to woo him as her husband, but he refused saying that he was borne of her. Then came Vishnu, who also rejected her on the same grounds. She then rubbed her thighs, and out came Ishwar Raja, Siva. Siva also rejected her prayer, but with a concession that they could marry after an interval equal to twelve generations. Shakti became so infuriated on his refusal that she spit upon his thighs and up grew his genital from there. It continued growing up to sky with such a speed that the Goddess had to stop it by creating dense smoke around and above it. It stopped but the sweat which seeped down in the process gave birth to two cells of algae on the right and left of the genital. The cells were broken and inside them were found two frogs, Dendkhi and Mendkhi. The frogs started woozing out saliva at an enormous speed, giving birth to bubbles. The goddess then created a fish of silver, put life into it and asked it to break open the bubbles. Out of many bubbles broken, the two bubbles revealed two celestial beings, Nal and Nalini, the brother and the sister. In order to test their celestialness, she threw upon them her agni-patt sara (the fire cloth), and hasanda jyundal (smiling sacred rice). The test was successful.

Nal and Nalini grew as adolescent. But they started having an amorous relationship. The goddess then separated and sent them to far north and south. There they planted their incestual sin upon the cows, buffaloes, wild animals, birds and natural vegetation. The remaining sin was left upon a stone. After twelve years they returned and decided to marry. Nalini started bearing children now.

When the first child was born, it slipped to Naglok and got transformed into various parts of Naglok. Its head was transformed into sky; its eyes, the stars; its bones, mountains and valleys; and its flesh, the soil.

The same was repeated with the second issue which slipped into Martya Lok. There Nal found that Ishwar Raja was the king. Ishwar Raja loved to have human beings as his companions/subjects. Therefore Nal wanted to create man. He first tried to make the body of man with various metals, but failed. Ultimately, he made it of ashes, phlegm, dust, and mud and succeeded. But the man would not hear. So ears were planted on his body. Many words were tried to get a response from this man. At last he answered to the word ann, food. Nal thus created everything that was needed for human existence — grains, oxen, fire, wind, cow, sleep, measurements, insects, etc.

The third issue was lost into Swarg Lok, the ether, which was ruled by Anchali Raja; Nal created nine planets, yagya, etc.

In this way the myth provides explanation for every object of the universe. But it does not explain the constitution of the human soul and the five bhutas separately. On the basis of the myth and popular beliefs and practices, the following points have been explained.

The Gross and Subtle

Folk myths of Garhwal nowhere give the mathematical details of the constitution of each bhuta (elements of nature). However, a recognizable pattern of the gross and subtle is found in the form of the concrete matter and the all powerful souls of gods, goddesses, man, animals and birds. All such souls are believed to be the subtle forms of the pancabhutas. Finding expressions in their human vehicle, they assume all powers of a gross form. The case of ran bhuta (soul of man dying at battle), and gharya bhuta (soul of a man dying prematurely with wishes left unfulfilled) is an evidence.

Thus all Bhumyals, Bagdwal, Latu, Heet, Khetrapal, Bheldeo, are the subtle forms of earth. All goddesses and Dropadi, Jakh, Narsingh are the subtle forms of fire. Bayal, an invisible procession of divine spirits represents air. Shankar and Nad-Budh Bhairav are the subtle forms of sky as they are the presiding deities of dhol, Garhwali folk drum. The myth of the dhol also says that in Dwapar, Vam Dass Drummer of Mandhata had a dhol called gagan, sky. Chhaya is the soul of water.

Characteristic Features

The beliefs of the folks of Garhwal about the cosmos and the human world are strongly patterned. There is incest among the human, animal and vegetal world because Nal and Nalini did it first. Ishwar Raja’s agreement with Shakti is the cause of not marrying into the same clan for at least twelve generations. Strikingly, not a single act of the universe exists which has no explanation in the myth.

Ritual and Social use of Bhutas

When souls of gods and goddesses are invited to the community, they are given a gross forms of ensigns animated with the help of the following: sacred ashes of the shrines of Trijugi-Narayan and Kalimath (fire), soil of the all sacred shrines, like Tholingmath, Mathyana, etc., and soil under the bed of a lion (earth), water from Ganga at Hardwar and Vasudhara, Gangotri, Yamunotri, etc. (water). The sky element is omnipresent in the form of aerophonic and membranophonic instruments. Besides, there is a practice of fire and water rituals. Jal Jatra (water procession), is a common ritual of tree worship. The bonfire in the dance arena is for ritual worship, and is later used as a test for the powers of gods who jump into it for the purpose. In profane rituals, the use of all four elements is a must without which the spirits cannot be aroused.

Following the Indira Gandhi Centre for the Arts thesaurus project, a number of words concerning the five elements have been collected for understanding the folk aesthetics of Garhwal. Since the work is still in progress, I have presented in the Appendix, by way of example, a few related words, such as smell (an attribute of earth), sound (an attribute of sky), burning (an attribute of fire), etc.

Appendix
Thesaurus of Folk Aesthetics

The Garhwali dialect, according to Grierson, is a later growth of Khash or Darad language (Linguistic Survey of India, 1914). Dr. Suniti Kumar Chatterjee in the Origin and Development of Bengali Language also supports Grierson’s view. This view was held for a long time till Govind Chatak came up with a more convincing theory in this Garhwali Bhasha, Aik Bhasha Shastriya and Vyakaranic Adhyayan (1959), where he propounds that Garhwali dialect originated from Shorseni Apabhransh.

Nothing has so far been written on the folk aesthetics of Garhwal. While serious efforts have been made on the dictionary of Garhwali words. The first work of Jazat Chand Ramola, considered to be comprehensive, is available only with ‘a’ and 'aa'. Next, the dictionary prepared by late Baldev Prasad Nautiyal could print only 'a' and 'aa' alphabets. This work is still thought to be the most comprehensive and authentic. Unfortunately it is still lying unpublished in the custody of his son. The only dictionary which has so far been published is by the late Jay Lal Verma’s Garhwali Bhasha ka Shabdkosh (1982), published posthumously.

Since all critical works on folklore of Garhwal have been either in Hindi or English, no pattern of poetics in folk idioms has emerged so far. The scholars have only been using the tenets of Sanskrit poetics to the folk literature. However, the corpus of this folklore is so rich with aesthetic words, motifs, symbols, metaphors, idioms, proverbs and mythic structures that a sustained and concentrated effort alone will be able to document it completely.

This chapter has only tried to collect random words under the following broad categories : mythopoetic, sensory, figurative and emotive.

The first characteristic feature of aesthetic words and idioms of Garhwal is its synthetic quality. It suggests its growth from the intimate interaction of the humans with the objects of nature. Still holding the passion and energy of natural symbols, just word or expression is capable of drawing a complete metaphor. Thus a sensitive being is a kafuwa shareel, like the consciousness of a kafee bird, and a heart is a neeli paraan, the heart of a neeli bird.

The second feature is the multiplicity of synonyms, homonyms and homographs. For example, there are scores of words for a single expression of smell:

kikran is burning of woollen stuff.
kutran is burning of cotton.
kumran is burning of human hair.
kaunkhan is smell of rotting of grains.
khikraan is burning of chilly.
chiraan is smell of urine.
bhujyaan is smell of roasting grains.
kachyaan is smell of half-cooked things.
mankhyaan is smell of humans.

The same richness is found for the expressions of temperature, taste, touch and sound. Dozens of words are used for various sounds:

araat is sound of being smothered.
kaklaat is sound of noise.
kanaat is sound of light groaning.
kiraat is sound of crying of a baby in pain.
kilkanu is sound of shrieks.
khaklat is sound of water.
khikchaat is sound of free laughter.
gablaat is sound of gutteral speech.
gamgyaat is sound of fast water current.
gumnaat is sound of whispers.
ghungyaat is sound of fast wind or engine.

Homonyms are also found in plenty. The word bathaun is used for air, telling, talks and a vegetable.

The most striking feature is the use of motifs in structural unit of the sentences. The motifs work with force and efficacy on the reader/audience. These words serve the purpose of imparting an aura of the past to the present in rituals and dance and in mythifying the present.

rui ki gholyansi, sutalya doodh : coziness of cotton, milk feeding with pot
chalaunya si teer, pathaunya si beer : like a ready arrow, and ready warrior
wonsi ku jharwalu — bata ku gadhwalu : flapper of dew and pioneer of journey
mati jaise ann — dhungyun jaise dhann : grains plenty as soil and riches plenty as stones
alu khaye mass — chhale peene khoon : ate hot flesh and drank unclotted blood
rang si dhalaki — fool si alasi : transformed like a colour and withered like a flower
chaukhamba tiwari — chhatish awash : an arched palace and multiple of chambers
bara gaun tai lagai dheet — bhanja tai lagai peeth : feast dozen villages and discard your own nephew

A major portion of the words is onomatopoetic. The sound of the words brings in the association of the theme. Words like humankar, dumankar, jalankar, udankar, are redolent of the sounds of Vedic mantras.

Uttarakhand News

Uttarakhand News

Friday, 13 February 2009

Dances & Songs of Uttaranchal

Dances & Songs of Uttaranchal : All about Music, Songs, Music Albums & Uttaranchali Movies.

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Young Uttarakhand Delhi Meet

Young Uttarakhand Delhi Meets
Details of all the Delhi Meets held by Young Uttarakhand Group.

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Be Different - Join Young Uttarakhand as a Registered Member !!!

Dear Uttarakhandi Friend,
Warm greetings from the Team of Young Uttarakhand.

As you all know that Young Uttarakhand is an association of Youths of Uttarakhand who have tried to built a platform for the Uttarakhandis linked through Internet and has successfully synergized their energy and resources towards development of the people and State of Uttarakhand. You have, so far, been active in the group either by browsing the website regularly, joining our Yahoo or Orkut group and participating in the Discussion threads or by donating or physically involving yourself in the activities of the Group such as the Career Guidance Camps, Free Medical Camps, Essay Writing Competition etc.

Now we have the pleasure to inform you that Young Uttarakhand is an All India Registered Society with its membership extending to all the States of India. Here is an opportunity for you to create a difference by joining the group as an Registered member. The registration process is simple as one can become registered member of the group just by filling up the form and sending it to us with a draft of Rs.200/- as the annual fees for the group.

Now you must be thinking what are the benefits of being a registered member. As you know that today Young Uttarakhand has a base in almost all the States of India as well as some of the foreign countries such as USA, UK and United Arab Emirates. Being registered member entitles you to seek help through the group from the members who are active in your area on job related issues and any other issue. Some of the other benefits are enumerated as follows:

You would be kept informed of all the activities of the group by means of email being sent only to the registered members.
You would be entitled to participate in all the activities / camps organized by the group.
You would be invited to attend the Cultural programs organized by the Society from time to time.
Registered members would be given preference and recommended informally if they apply for a job placed in the group by other active members.
You would be entitled to participate in the elections and also get yourself elected as one of the Officer bearers in the Society.
Above all you would be part of one of the largest Community of Uttaranchalis having a wide base and seek help from the Society in case of any emergency / exigency.

By getting yourself registered in the Society you would be officially announcing your participation and inclination for working towards the cause of Development of Uttarakhand and its people.

So here is an opportunity for you to become a 'Young Uttarakhandi' by getting registered member of the YU group. Just fill in the form enclosed and a cheque / draf amounting to Rs.200/- and send it to us at the following address at the earliest.

To download the form click:

http://younguttaranchal.com/images/members/yu_membership_form.pdf

Young Uttarakhand
232, Subhash Khand
Giri Nagar, Kalkaji
New Delhi – 110 019, INDIA

Young Uttarakhand Project - 3

Project - 3 "Free Medical Check up"

This is our third task to provide medical facilities to the economic weaker section and in the remote of Uttarakhand where an advance medical facility is a dream. Where we bring closer the villagers with the Doctors of Escorts Heart Institute and Reasearch Centre, Delhi and metro Hospitals and Research Institute, Delhi.

First Camp we organized at Government Hospital, Bhikyasen , Almora on dt. 12-13 January 2008. A large number of villagers from nearby and remote villages turned up to avail themselves of the benefits of the Camp, which had a Senior Heart Specialist from Escorts Hospital, Delhi equipped with ultra modern machines to undertake tests involving ECG, Echocardiograph, etc. A total number of 300 heart patients were registered for the camp and the Senior Heart Specialist from Escorts diagnosed the patients and issued prescriptions.:

View Details: A successful Heart Check-up Camp at Bhikiyasen !!!
Second camp we organized at Government Hospital Jakholi, Rudraprayag on dt. 26-27 April 2008. in association with Metro Hosppital & Heart Institute Delhi. A large number of villagers from nearby and remote villages turned up to avail themselves of the benefits of the Camp and approximately 350 local people had availed themselves facilities of this Medical Camp.

View Details: A successful Medical Check-up Camp at Jakholi (Rudraprayag)
Third camp we organized at Government Hospital, Pratap nagar, Tehri garhwal on dt. 29-30 November 2008. A large number of villagers from nearby and remote villages turned up to avail themselves of the benefits of the Camp, which had a Senior Heart Specialist from Escorts Hospital, Delhi equipped with ultra modern machines to undertake tests involving ECG, Echocardiograph, etc. A total number of 300 heart patients were registered for the camp and the Senior Heart Specialist from Escorts diagnosed the patients and issued prescriptions.

View Details: A successful Medical /Heart Check-up Camp at Pratap Nagar (Tehri Garhwal)

Young Uttarakhand Project -2

Project - 2 "Career Guidance Camp"

This is our second work area where we providing awareness about career to the students of remote villages of Uttarakhand by our Experts and Professionals. And the guidance provided by Experts is volunterliy based.

First camp we organised at GIC Baangidhar, Maulekhal, Sult Almora on dt. 24th September, 2007. Where we donate books regarding career guidance and awarded students with certificates and annual fees. In this camp we sponsored one poor student and deposited fee of 5 students (including two handicapped students)

View Complete details : First Career Guidance Camp of YU - Successfully completed
Second camp we organized at GGIC and GIC Agstya Muni, Rudrapryag on dt. 01-10-2007. Where we donate books regarding career guidance and awarded students with certificates and annual fees. In this camp we sponsored deposited fee of 9 students and also subscribe magazine Pratiyogita darpan and Employment news for one year.

View Complete details : Second Career Guidance Camp of YU - Successfully completed
Third career guidance camp we organised on 12th January 2009 at GIC, Manila , Where we distribute scholarship to seven students and certificates and donate approx 35 career guidance related books to school library. And the career tips given by Mr Jyoti Sang renowned Journalist and Writer and Mr Purnendu Singh Chauhan to students.

View Complete details : Third Career Guidance Camp of YU - Successfully completed

Young Uttarakhand Project -1

Project - 1 Essay Writting

This is our first project where we sending letters to different schools of Uttarakhand for organising Essay writings at their schools and get back the entries. After checking of all entries by well known professors, we distribute cash prizes sending through Money Order and certificate signed by Honourable personality. Where our aim is to bring out the general awareness & capability of students. We are organising this project since last 6 years successfully.

Photogallery Awesome Uttarakhand !!

View More : Photogallery Awesome Uttarakhand

Thursday, 12 February 2009

District in Uttarakhand

Garhwal Division

Kumaun Division

Uttarakhand Videos

Uttarakhand Videos

Cultural Functions

Dance Videos

Music Albums

Uttarakhand Tourism

Uttarakhandi Marriage

Uttarakhandi Movies

Young Uttarakhand Videos

Garhwali / Kumaoni Songs

Garhwali / Kumaoni Songs

Watch Exclusive Collection of Videos related to Uttaranchal here. The Gallery shows an exclusive collection of Video Songs of Garhwali / Kumaoni Music Album. The Video also features videos related to Uttarakhand shared by the various members in different Video Streaming websites such as Youtube & Google & Yahoo Video.

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Videos featuring exclusive News related to Uttarakhand (This section contains videos of News / exclusive political / social events related to Uttarakhand.)
Exclusive Personal Videos of Members related to UK (This section contains personal videos submitted by the members containing personal events / moments related to Uttarakhand. )
Videos of various Tourist Places / Spots in Uttarakhand (Exclusive videos submitted by group members in different Video Sharing website of their visits to various Tourist Places in Uttarakhand. )
Garhwali Kumaoni Video Albums featuring songs of Uttarakhand